如来十号第二，叫”应供“。
应什么供？
随心应量——”随众生心，应所知量“，叫”应供“。
这是按照《楞严经》来解释。
众生都是自己应自己的供养。
到寺庙来供养三宝，去救灾放生，你供养哪个的寺庙？
你放谁的生？
救谁的灾？
都是自己的。
你心里怎么想，嘴巴怎么讲，手脚怎么动弹，都是自己受自己的果报。
《楞严经》后面讲了六交报——眼睛看到、耳朵听到、鼻子嗅到都要受报应，不是善报就是恶报，或者就是真报。
修行人呐，抬腿走路、开口说话，要用心！
言为心声，行为心使，身为心役。
可是一般人怎么解释？”
佛是十法界众生的老师，我们大家都应该供养他，这叫应供“。
这种解法能使我们对佛升起恭敬心，能得到福报，但是不能开智慧，反而造成一种情执。
可是那种解释人家还容易懂。
要明白，人与人之间本能地存在着心电感应，人与畜生，与无情物之间也是一样。
牛顿万有引力定律是不是讲这个法？
为什么？
因为都是一个心，你没有办法不相互吸引。
明白这个道理非常重要。
你要解决好人与人之间、人与天地鬼神之间、人与畜生之间、人与泥巴瓦块、风雨寒暑之间，乃至与一切万法的关系，就靠”应供“。
两个人之间有了隔阂，有时候你浑身是嘴还越讲越糟糕，越讲误解越深。
所以你不要去讲，你只管心里对他生欢喜心：他是谁啊？
他就是我。
要不了多长时间，那个人也莫名其妙地对你生欢喜心，你信不信？
鬼神天人更是如此，他们有他心通，你对他生欢喜心他不会来害你，他只会恭敬合掌护持你。
这就是佛讲的：我独无所畏，只看你会不会用心。
我原来在安庆地区一个肉联厂当厂长。
有一次到副厂长家里去，还是第一次，我把后门打开到院里去洗手，有一条很大的狼狗过来，我还摸摸它的头。
他们夫妻俩吓呆了：哎呀！
这条狗你怎么敢摸？
它咬人呐！
因为平时人家从门外走，狗听到脚步声它就要叫。
因为他没有听到狗叫声，便没有提醒我，这是一件事。
我一个老同学是如皋市人事局的局长，他家里养了一条哈巴狗，连他儿子从南京上大学回去都咬个不停。
我去了他们家进门的时候一点动静都没有，进门坐下来以后还把我的腿抱住，还要跟我亲嘴，他家人都呆了。
大家知道为什么吗？
因为我的心己经跟一切的众生平等了，这里发出的信息都是平和的、平等的，众生不会受到刺激，他没有本能的那种逆反心理。
所以懂得心法重要不重要啊？
你看起来一天到晚在念经诵经，结果还在搞人我是非，你能不能成就啊？
有道无道，自己要知道，不是装模作样给人家看。
你看我会念经、会诵咒，还会盘腿，一盘几百天呢！
两个弟子修行，一个在那盘腿，像金刚一样；一个在那儿睡懒觉，还打呼噜。
师父跑上来对那个一本正经的拳打脚踢：你这个混账东西！
看人家多会修行呐！
修行不是看相，而是看你的心。
你的心平等了没有？
平和了没有？
包括做梦都是在修行。
这个心法妙啊！
太妙啦！
哪是叫你去装模作样？
装模作样是对那些刚上路的人，他也不懂得什么法，叫他在相上约束约束也有好处，也能得到人天福报，但不能开智慧。
那么我们跟这个泥巴瓦块能不能心电感应？
照样心电感应呐！
无锡有一位老总叫朱斌，我给他传了这个法，即人与无情物相互之间怎样沟通。
第二天他就打电话告诉我：”哎呀，师父啊，太不可思议了！
我跟儿子今天浇花儿，我们用心跟花儿沟通，每朵花儿都跟我点头，老婆在旁边看得发呆，这不是作怪了？
“同理，如果一个家庭里有人生病，你们到他家里去是不是感到凉嗖嗖的不舒服？
为什么？
因为他家里的天花地板、桌椅板凳、电脑电话统统都在唉声叹气，这种气氛对你非常悲哀。
如果一个家庭里和和睦睦，快快乐乐，我们到那里去是不是很自在呀？
因为他家里的天花地板、桌椅板凳都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。
同样的两栋房子，一栋房子住人，一栋房子空着，哪栋房子容易坏呀？
一定是不住人的房子容易坏。
为什么？”
你们都不来理我，我也破罐子破摔算了。
“要懂得，天地万物都是有情，都可以跟我们道交感应。
成佛、成菩萨，做鬼、做畜生，上天堂、下地狱，命自我立，就看你怎么样用心。”
修心“可以当下了生死，悟后”修行“可以成究竟圆满之佛。
开悟以后的修行是不是还是修心？
都是我们自性流露。
这叫”应供“。
如来十号第三，叫”正遍知“。
可以分说为”正知“与”遍知“。”
正知“，知道万法都是一个念、都是一个心，在佛法里叫”总相智“。
阿罗汉证得人我空的总相智；通教菩萨证得人我空、法我空的总相智。”
遍知“叫”道种智“，知道万法的来龙去脉，也叫”差别智“。
所以这个总相智、一切智，一般地是从总体上、全局上、根本上、战略上来对这个世间万法的观照、认知；差别智、道种智带有方法论，从具体、个别、局部、战术上来观照一切万法的来龙去脉以及相互之间的关系。
所以总相智、一切智一般与世间法里的世界观相对照，差别智、道种智与世间法里的方法论相对照。
这两种智慧圆融圆满，叫”一切种智“。
这是圆顿大法的智慧，是如来果地的智慧。
举例子讲，我把手掌升起来了，你知道这是五个指头，知道一加一等于二，二加一等于三，这就是叫道种智，或者叫差别智。
我们眼看手掌，心是不是能看到拳头？
你知道这些手指都是一个拳头变现出来的，这就叫一切智，也叫总相智。
那么把道种智和一切智圆融以后，你不仅知道一加一等于二，而且知道一加一等于一，一加一等于八都是我，这就叫一切种智，圆融不二。”
正遍知“可与”如来“相对应。
我讲了这么多话，是不是都是各种各样的差别智？
讲之前在不在心里？
那就是总相智。
当我讲出总相智就是差别智，差别智就是总相智的时候，就讲出了一切种智。
明白这个道理以后，无量的万法，我们随拈一法都能讲得清、道得明。
提醒各位，你们要非常非常珍惜老师的劳动成果，这些说法你到哪里都找不到，佛学大辞典也找不到，这叫我们当下明心见性。
如来十号第西，叫”明行足“。
可以分说为”明足“与”行足“。
明足证菩提果，行足证涅槃果。
也把它说为”两足尊“。
两足尊可不是美国人理解的两足尊，说我们的脑袋拜倒在佛的两足之下，表示对佛的恭敬。
这种解法能使众生对佛升起恭敬心，能得福报，但是与开智慧没有关系。”
明足“，是明心见性，见”一心三藏“之法理法义；”行足“，菩萨万行，无量智慧德能来庄严，叫”行足“。”
明足“实际上就是”正遍知“。
怎么”明“？
明白了道种智，明白了一切智，明白了一切种智，在佛法里也叫”智德“。”
行足“在佛法里也叫”断德“——断除了一切的烦恼习气而成为菩提，了生脱死，证如来果位。
特别强调，没有明足，你行足不了。
菩萨万行你怎么修？
谁都没有办法修。
如来十号第五，叫”善逝“。”
善“，在这里解释为善于；”逝“，就是逝世。
善于干什么？
善于死，也就是”死得好“。
世间人讲死得好，认为你是骂人、挖苦人。
在这里来讲啊，却是正法。
怎么叫死得好？
死得好的当下就是生得好，你没有死才叫死得好。
凡夫死的时候很痛苦，来世还要下三恶道或者六道轮回，不叫”善逝“。
修方便法、修些外道法的人、升天的人，他死的时候没有痛苦，笑眯眯地走，可以坐在那里走，可以站在那里走，也可以躺在那里笑眯眯地走，但他修的是人天福报，修的是色身调整，在气功里叫坐化，也不叫死得好。
阿罗汉、辟支佛解脱肉团身这种分段生死，证得一个人我空，他不敢再现人相、天相、鬼相来教化众生，也不叫死得好。
为什么？
他有恐惧心啊！
生怕再现人相、天相再受轮回，他不自在。
通教菩萨证空性，他不能以无量的色身三昧像圆顿菩萨那样广结善缘，也不叫”善逝“。
即使是明心见性的菩萨，他在究竟圆满成佛之前仍然有生死来去之形，愿身再来的菩萨也投胎，他死了以后也不叫”善逝“。
唯有究竟极果如来方称”善逝“，不住生、不住死、不住中流，生当下就是死，死当下就是生。
他证得一切的万法与自己同呼吸、共命运，息息相关；大至佛刹、小至微尘，有相无相，无非诸佛法身真常，这叫”善逝“。
修行的最终目标就是证得”善逝“。
这个”善逝“用西种涅槃来讲，叫”无住大涅槃“。
极果如来不住于一形一相，而住于一切形，住于一切相，这叫”善逝“。
以此我们来观照，佛法不可思议，心法不可思议，众生法不可思议。
如来十号第六，叫”世间解“。
这个”世间“包括世间、出世间以及器世间。
世间、出世间是讲正报，讲有情，器世间是讲依报、讲无情。
究竟成佛以后，对三千性相、三世间一切的万法全部见到、证到，然后以此教化众生，叫”世间解“。
前面的”明行足“、”正遍知“都是”自利“，后面的”世间解“是”利他“，这是诸佛菩萨自利、利他的两种功德。
圆顿大教的菩萨，在某种意义上就是”世间解“。
一切的万法随手拈来，你给我讲个一清二楚，叫”世间解“，与辩才无碍智相对应。
如来十号第七，叫”无上士“。
这个”士“，在传统里是对那些有权威、有地位、有作为、有名望这样一些人士的尊称。”
无上士“，不要理解为是世界冠军、是头等的大好人。
那样的话，你把佛变成一个鬼王，变成一个英雄好汉，不能体现出我们的真心本来面目。”
无上“，心外无法，法外无心，没有上，没有下，没有前后左右，没有内，没有外，没有空，没有有，万法都是圆融为一个本体。
如来十号第八，”调御丈夫“。
这是说，教化众生，我们要讲究智慧。”
调“，一般地是指用慈悲、柔软、善良、耐心的方法去帮助引导那些比较正首、慈悲、善良的众生，或者一些胆小的众生。”
御“呢，一般是指用恶劣、残忍、暴力、打击乃至伤害的手段去强制管理那些刚强、顽固不化的劣等众生。
这是用方便说。
用究竟说，残忍是特种慈悲。
佛法不离世间法，我们不可以按照自己的下劣心、牛羊眼去妄加评测同修、同事和老师。
所以一个道场刚刚兴起的时候，一般采取比较宽松的政策，来的都是佛；人多了以后，就采取比较有压力的那种手段强制管理，否则要乱。
有些佛呆子可多话了，你采取比较宽容政策的时候：”哎呀！
这哪像个道场啊？
慈悲出祸害！
“；你采取一种暴力手段的时候：”哎呀！
佛氏门中慈悲为怀呀！
“总是他们有理，正法总是没有理。
特别是大乘道场，我们以包容为主。
不管你是强盗土匪，还是卖淫嫖娼，只要你来，都是我的老子，都是老佛爷，我都要帮助你！
老师对学生有的就要打，有的就要骂，有的还要哄，有的还要骗，无非是慈悲。
任何人不可以去妄加评论，”哎呀，师父怎么不平等啊？
“就是这种不平等才是真正的平等！
人怎么可以平等？
因为人本身就不平等，你怎么用平等的办法对不平等的人？
这叫平等吗？
要明白。
你不要说对别人怎么样，对你就怎么样。
对你怎么样是你的问题，师父必须采取这种办法教化你。
哪一个师父不想自己的弟子能成佛成菩萨？
你不成佛成菩萨，老师要受你的牵连、拖累啊！
你看那个天王殿，一进门是谁啊？
弥勒菩萨。
那就是”调“，挺着个大肚皮：”来啊！
大家都来啊！
“弥勒菩萨后面是谁？
韦驮菩萨，拿着个大铁棍：”你给我老实一点！
你不老实就对你不客气！
“那就是”御“。”
丈“，就是丈量，带有权衡、比较、分析、测量之义。
该调到什么程度，该御到什么火候，他要权衡比较。”
方丈“，是教化一方的教主，不是山头王，不是庙主。
后面的”夫“是感叹：”哎呀！
你真是个调御丈啊！
“在这里是个语气助词。
如来十号第九，叫”天人师“。
顾名思义，佛是天人和俗人的老师。
那人家就要问：佛是十法界一切众生的老师，怎么就只讲”天人师“？
这就是佛的良苦用心。
十法界是指佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛西圣法界，和天、阿修罗、人、鬼、畜生、地狱这六凡法界，加起来是十法界，其实是无量法界。
佛对十法界的众生都有教化的责任和义务，为何对人道和天道情有独钟？
打个比方。
一对父母生了一大堆儿女，其中总有一些比较富贵、比较健康的人，也有一部分比较贫穷、多病多难的人，是不是？
你想父母如果有一点点能力的话，他应该帮助那些富贵、健康的儿女，还是帮助那些贫困、多病的儿女？
一定是帮助贫困、多病的，是不是？
这就是平等法。
西法界的圣人己经解除了后顾之忧，而六道凡夫在水深火热之中，所以佛应该是锦上添花，还是应该去雪中送炭？
那么六道凡夫里，如果仍然按照雪中送炭，就应该给予三恶道的众生帮助。
可是佛心有余力也有余，问题是三恶道的众生物质文明、精神文明太糟糕，他没有办法接受佛的帮助。
佛也不度无缘之人啊，它没有这个福报。
地狱道的众生一天一夜万死万生，枪打、炮轰、刀劈、下油锅、上刀山……你说：”阿弥陀佛！
听我来传法。
“他忙着受苦都来不及，如何能定下来？
你把小孩子打得嗷嗷叫，还说：快点！
跪下来念佛！
他能跪下来吗？
饿鬼道的众生惶惶不可终日，饱汉不知饿汉饥啊！
那饿得浑身发抖啊！
你叫他听经闻法，他能听吗？
畜生道的众生不用讲了，它没有这个智慧。
所以有根机的人情愿在地狱里受苦能听到佛法，也不愿意在天堂里享福而听不到佛法。
因为听不到佛法就要堕落为畜生道，那些癞蛤蟆、那些青蛙，你讲法它能听得懂吗？
它听不懂啊！
所以佛对这一部分众生是爱莫能助，自然而然就在人道、天道里用功夫。
不妨来个打破沙锅问到底：在人道、天道的又是哪一道为主啊？
人道。
由于天人只有福报，没有灾难；只有光明，没有黑暗——特别是从第三层天以上，没有太阳，没有月亮，没有星星，天人自己就是一团光，所以第三层天叫夜摩天。
由于福报太大呀，他生不起精进心；由于只有光明没有黑暗，他没有办法通过分别比较来开智慧，所以在天道的人不容易成就。
佛在人间讲法的时候，有智慧的天人会来听法。
人道既有苦，也有乐；既有黑暗，也有光明；既有是，又有非，有利于我们通过分别比较来选择正法、善法，有苦有乐有利于我们奋发图强。
佛在《无量寿经》怎么讲？
在娑婆国土修行1天，胜过在极乐世界修行100年。
在另一部经讲，西方极乐1天的感受，相当于娑婆世界的1个大劫。
1个大劫少说52亿年，多说百亿、千亿、万亿年。
所以你看看〈观世音菩萨普门品〉，以及《楞严经》第六卷所讲观世音菩萨修行耳根圆通法门，其中就有一段讲，有些天人情愿舍去天堂的福报到人间来修行，还要求观世音菩萨帮忙。
人身难得今己得，佛法难闻今己闻，此身不向今生度，更向何生度此身？
正法难遇，即使佛陀在世，那么多剃度弟子没有听到正法；等他讲正法的时候，可能不少人就己经往生了。
可是我们现在不仅闻到佛法，而且当下闻到正法，要作何感慨？
全世界50亿人有宗教信仰，可是能够闻到正法的有几个人？
要好好想一想啊！
道场难逢今己逢，这是不是我们的正法道场啊？
凡是讲解《法华经》《楞严经》的道场都是正法道场。
如来十号最后一个，叫”佛世尊“。
你可不要像一般人讲：佛——世出世间最高贵的人，我们要尊敬他。
你这样只能培养恭敬心，得到人天福报。
这个”佛世尊“，它没有讲无量尊，也没有讲一尊，讲到”一“即己落入分别，”一“都是对待法。
所以这个第十号最后带有总结性、概括性。”
佛世尊“，没有一、没有多，就是这么个”尊“，就尊在这里。
其大无外、其小无内、其多无量，其小也是无量，它没有量。
这十种佛号讲到现在，就好像是在讲科学，好像是在讲哲学，跟佛讲的其它无量的万法相同不相同？
天地之别。
可是真正明白这个法理，无量的万法你都可以讲成”妙法莲华“。
一切的资生产业、人文科学、天文、地理、语文、数学，乃至泥巴瓦块、树木花草、黄金白银、臭狗屎臭羊粪，统统是”妙法莲华“呀！
这一杯水，人喝了就是甘露，天人看到是块石头，鬼道的众生看到是一团火，这都是我们的同分妄见在作怪。
讲是十方法界，其实是无量的法界。
所谓”同分妄见“，是大家共有的、共同认为的一种妄想，它就能造成气氛。
至于”别业妄见“，那更是五花八门。
我们在学校里曾经有一位同学，大男孩，上街买了一双红布鞋回来穿到脚上，大家笑他：你这个东西，怎么男子汉穿女同学穿的红鞋？
他说：不是啊！
这是黑鞋，你们胡说！
那就叫”别业妄见“，是他自己的业障。
好，经题的第二个字”佛“，暂且讲到这里。
经题第三个字，顶。
什么叫”顶“？
每个人都有头顶，但是谁能凭空看到自己的头顶？
看不到。
虽然看不到，你有没有头顶？
要深信不疑，明心见性即在于此——你看不到我们的真心，你就相信我们就是一个真心，就是一个”如“变出来的，就跟相信自己有头顶一样。
有些人呢，你说哪个明心见性了，他要跟你拼命，他想尽一切办法来攻击你，诽谤你。
这是众生本能的嫉妒心、下劣心，他不愿意别人明心见性；他认为自己不懂得明心见性，别人也跟我都是一个样。
他哪知道人与人之间天地之别。
菩萨下位不知上位，自位不知他位，不可以以自己的下劣心去看待同修、同事、老师、伟人、圣人。
这一点很重要啊！
我到太原去讲了一课，许多同修认为自己明心见性了，还有些人认为这个世界上根本就没有人能够明心见性，根本就没有人能够成佛。
除了释迦牟尼佛和六祖慧能，没有一个人能够明心见性，能够成就。
这不是弘扬佛法，这是取笑佛法，这是与诸佛如来唱对台戏！
《法华经》《楞严经》讲任何人都能成佛，任何人都能当下成佛，一切众生皆能成佛，问题是你要遇到增上缘。
包括天、人、鬼、畜，只要因缘具足，放下我执，都能成佛。
所以”大佛顶“，是不是有智慧的人才能观照到？
这是考察我们的根机。
如来密因：是对以上”大佛顶“三个字概括，这就是”如来密因“。”
因“就是表真理，表本。
没有”因“，什么都无从谈起。”
因“之所以”密“，是迷惑颠倒的众生不懂。
他本身就是”因“，本身就在”因“，他却不懂得这个”因“。”
密“在哪里？”
密“在其中，非经过来人指示而不可破密，不可见密。
《大佛顶首楞严经》就是破天机之法，就是如来灌顶之法。
《楞严经》五种标题，其中一个就叫”灌顶章句“。
我在这里传”一心三藏“是不是在给大家灌顶？
是不是在给你们摩顶呐？
佛给阿难摩顶：不要怕，我马上给你传大法了。
而现在佛法里却搞得那么糟糕，一些歪门邪道随便来摩摩顶，就可能被糊弄得团团乱转。
我跟你讲，凡是这些做怪的人，没有一个是好东西。
我讲错了，愿受恶报。
哪有这个道理？
谁给谁摩顶？
我有时也给人家摩摩顶，比如看到小孩给他摩几下头顶，哄哄小孩：你真乖，来听经，来拜佛。
那是安慰法呀！”
如来密因“：那个”如“是不是密因？”
来“是不是相？
通过相来破这个密，来解这个因。
如果用因果关系来对照，”如“是不是因？”
来“是不是果？
因如而来，这叫”如来密因“。
念佛拜佛是不是因？
这不是因；可以把它作为一种缘。”
因“带有根本之义，”缘“带有方便、权宜之义。
修证了义：这是对”大佛顶、如来密因“的高度肯定。”
如来藏“道理彻法底源、究竟圆满呐！
《楞严经》被诸佛菩萨封为什么？
降魔杵。
一切的妖魔鬼怪，包括佛门内部的外道，在”一心三藏“面前统统原形毕露，都必须拜倒在”一心三藏“这个法理之下。
《楞严经》也是试金石。
你讲的到底是正法还是邪法？
唯以”一心三藏“来检验。
任何人不可以强词夺理，这是老佛爷金口玉言。
《楞严经》还是照妖镜。
你不要讲得天花乱坠，也不要以为表现得淋漓尽致就能怎么样。
只问你懂不懂”一心三藏“？
真正明心见性的菩萨没有我执，既可以把自己说得比天还大，也可以把自己说得连乌龟王八蛋还不如。
明白吗？
这是教化众生的智慧。
任何一件事情都不能只看表面现相。
我在这里是不是传大法呀？
我们要把释迦牟尼佛一万年末法扭为正法，要把弥勒佛下世前五十六亿七千万年灭法扭为正法。
建立广泛的统一战线，就要靠我们用各种善巧智慧。
这也是佛的教导。
怎么叫”了义“呢？
更妙了。
你明白了这个道理，叫一了百了。”
如来藏“心地法门是”全性起修“，叫果教派。
怎么果教派？
它是无花果，即因即果。
按照印光大师所讲：”闻即往生，位齐等觉“，听明白了就成佛了，最高一念达到等觉水平。”
花开莲现“，有些人讲的可天真了：往生的时候，阿弥陀佛派了一朵妙莲华把我们接到极乐世界，花一开，阿弥陀佛来跟我握手。
花开莲现喽！
其实不是的。”
花开“是表因，”莲现“是表果。
莲华开花，莲子当下现在其中。
也就是说你明白了”如来藏“，你就是如来藏，叫”了义“。
《阿弥陀经》讲：”即以食时，还到本国“，就是”了义“之法。
可不是像有些人讲的那么天真：极乐世界的菩萨呀，有神足通啊！
吃饭前去供养了无量佛，回来的时候正好敲板子吃饭。
极乐世界的菩萨还要吃饭吗？
我们娑婆世界天上的凡夫都不要吃饭。”
即以食时“是以吃饭打比喻——吃了甜食就是甜嘴巴，吃了咸食就是咸嘴巴，吃了苦瓜、辣椒就是苦嘴巴、辣嘴巴，吃了臭豆腐你就是臭嘴巴，表即因即果。
比喻我们听了佛法，你把阿弥陀佛悟解为一个人，你就得人身；悟解为天，你就得天身；悟解为鬼王，你就得鬼身；把阿弥陀佛悟解为整个尽虚空遍法界就是一个人，就是一尊佛，你就得佛身。
妄想心见到真心，妄想心当下就是真心，叫”还到本国“——”本国“就是我们的真心本来面目。
《阿弥陀经》是讲这个法呀！
另外一句，”临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前“。”
临“是表道交感应，”命终“的”终“表圆满。
这是表妄心见到了真心，我们这个生生死死的苦命与不生不灭的法身慧命圆融为一个本命，叫”临命终时“。
诸佛菩萨有没有讲哪个人死了以后往生？
都是活生生地成就。
释迦牟尼佛在世的时候，修行人跪在那里请一个法，佛再开示，然后给他摩摩头。
好！
成就了！
往生了！
有没有讲：”好，现在把他给我扔到火葬场去！
“有没有这样讲？
法华会、楞严会，无量的菩萨成了佛、成了菩萨，有没有讲当下来了几万部大卡车统统拉到火葬场去？
你们可不要害怕，不要以为一提到往生就是死啊！
不是啊！
你连什么叫往生都不懂，还在那求往生，求什么往生？
因为《阿弥陀经》被说为”法华秘髓“，所以我们必须按照”如来藏“心法来给予解释。
这是不是在讲”修证了义“？
就了在这里一了百了，没有什么好拖泥带水。
《法华经》也是这样讲：读一句《法华经》、生一念欢喜心，即蒙佛授记。
这个一念欢喜心，你可不要打妄想：我读了《法华经》，哈哈！
《法华经》万岁！
我生了五个欢喜心，成佛了。
不是的。
这个”一念欢喜心“就是懂得一切的万法都是由我一念之所变现。
《大方广佛华严经》怎么讲？”
菩萨初发心，即成正觉“。
问题是”初发心“，你发了没有？”
发“，就是成就的意思。”
发心“，把这个心发到”尽虚空遍法界都是你这个心“，这个心要达到这种境界。
《法华经》《楞严经》《华严经》是不是三部王牌呀？
这些法不需要老师来解释，一目了然，只是因为我们心不往那上面想而己。
只要我们好好用心悟，这些法都不需要解释，一看就懂。
为什么我们不敢相信？
在《佛藏经》倒数第三页，”恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：瞿昙沙门知我觉我，我常长夜。
愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵，我欲于佛法中破安隐心……“，波旬魔王与魔子魔孙嚎啕大哭发恶誓，流着眼泪发恶誓是不是最毒啊？！
我就是要叫末法时代的修行人只知道读、只知道诵，而不懂。
所以我们现在只读、只诵，而不解其义，多可怕啊！
难怪自古以来”成佛的法华，开悟的楞严“，离开了这两部经，你怎么样修都不能成就。
你能成就，那就是文殊菩萨在打诳语，诸佛如来在打诳语。
忠言逆耳，良药苦口。”
了义“法，了生脱死之法，唯有搞明白”一心三藏“，一了百了。
小说《印广法师讲记全集》试读结束，继续阅读请看下面！！！